主 讲： 李绪杰
顾 问： 王 钧 刘大新
一、
碑帖的含义
1、
碑在《说文解字》中是这样定义的“碑，竖石也”，（幻灯）这是碑的原义。后经过发展才开始刻有文字。
今天我们解释“碑”字，应从狭义和广义两方面理解。
狭义来讲，碑是许多石刻种类中的一种；而从广义来讲，它泛指各种形制的石刻文字。今天我们欣赏石刻文字书法时，就得从广义的角度来理解了。这也是碑的含义的引伸和扩展的结果。
凡刻有文字的刻石统称为碑，也有其渊源，并非近时开始的，清代叶昌炽在其《语石》中曾记载：“凡刻石之文皆谓之碑，当是汉以后。”
碑这一概念，经过含义的延伸，就包括了：刻石、碑、碣、墓志、塔铭、刻经、造像、石阙、摩崖、画像题字等等，成为一切刻有文字的石刻的总称。
2、
帖，（幻灯）
在《说文解字》里解释为“帛书也”。古人把书写在竹、木上的字迹，称之谓“简牍”，书写在丝织品上的字迹，称之谓“帖”。帛，就是丝织品的总称。自从造纸术发明后，帛与缣jian（细绢）素、纸并用于书札。到此凡是小件篇幅的书迹，当时人们都称之为帖。帖的含义因此也就得到扩展。（一扩展）
从东汉开始，书法艺术逐渐受到社会的重视，文人士大夫有收集书家手迹的习惯（用现在话说就是收藏名人信札或墨迹），这些名家信札被收藏者作为珍秘，供收藏者研习。（二扩展）
自宋朝开始（也可能从五代开始），有汇刻历代名家书迹于木、石之上的，称作丛帖或集帖。从石刻上棰拓下来的拓本，为了便于临摹欣赏，装订成册。（三扩展）
从清末西方摄影技术传入我国后，凡是镌刻或手写的一切书法艺术文字，经过影印装裱成册的，也都称为帖。
这样，就能看出帖的产生与发展了。
二、
碑与帖的区别
（幻灯）
人们习惯于碑帖合称，形成了一种刻字拓本的概念。而实际上，碑和帖是有区别的。这些不同体现在文字内容、书法风格、性质、功用及制作方法上。
碑的文字内容和功用是为了追述世系、纪功颂德或祭祀记事之用，有一定的格式。虽有正、行、隶、篆各种书体，但要求肃穆庄重，书丹上石，刻成后立于地上。形状多为竖长方形，早期上有穿孔，后发展成为上有碑额，下有碑趺（赑屃）之状。通常是碑阳、碑阴两面刻字，如汉《张迁碑》等。也有加上两碑侧，四面刻字者，如唐《颜氏家庙碑》等。到后来，凡刻于石上，符合其功用的石刻文字，均可包含在碑刻的广义范围内。
帖是摹刻名人法书，为书法研习者提供名家书法的复制件。以名家和书法优秀者为选择标准，内容诗文、书札等等不限。书体多为行、草、小楷。一般都是刻在一、二尺横长方的石或木板上。因是仿刻真迹，所以都是摹勒上石，要求刻工绝对忠实于原作，丝毫不能走样。为椎拓方便，只在一面摹刻。
具体从考史、书法的功用来看，应该说碑比帖更具有史料价值，而帖比碑刻更具书法艺术价值。从晚清到现在，碑和帖的书法艺术价值，就同样重要了。
刻帖 刻帖从编辑体例来分，有两类，一为汇刻丛帖，包括多人墨迹；如：淳化阁帖，大观贴，汝州帖，三希堂法帖等等。（幻灯）。
一为个人书帖，即只有一个人的墨迹，个人书帖又有集帖与单帖之区别。如：兰亭序，十七帖，乐毅论，争坐位帖等等。（幻灯）
三、
碑刻拓本鉴赏（碑帖鉴赏）
【鉴】，就是鉴定。鉴定的结果是去伪存真，从众多的碑帖拓片中选出真本、善本以至孤本、珍本。
【赏】，就是赏玩。通过赏玩进行学习研究，提高自身认识。这就需要具备一定碑帖鉴定知识和鉴定方法。这方面的知识来源于：金石学、文字学、书法史学、文史知识、文房用具及捶拓知识等方面。
现在我们临帖，所选择的大部分是印刷本。印刷本所选用的底本，有真伪优劣之分。掌握一定的碑帖版本（版本：区分拓本的真伪优劣之不同）的鉴别知识，对选帖会很有帮助的。（这也是本次讲座的目的之一）
1、
孤本：原石久佚仅有拓本传世，拓本又存世无双者，称为孤本。如北魏《张黑女墓志》拓本，为锡山秦氏后人藏。
2、
珍本：原石久佚，传世拓本无多者，或原石虽在，然残损过多，或原石已流于外域，拓本稀有者，再有初拓本。皆称为珍本。（幻灯）如：
1）
先秦《石鼓文》（幻灯）
2）秦《泰山刻石廿九字本》（幻灯）
3）隋《元公姬夫人墓志》（幻灯）
4）后秦《吕宪墓表》（幻灯）等
现在选择在书法史上有重要意义的历代碑刻和部分刻帖，结合今天的主题，（说明：碑刻的下限到唐代，所介绍的碑刻，一般的书法爱好者临习书法基本都绕不过去）
加以介绍：
一
）、先秦刻石。（顺便介绍一下金文）
金文：又叫钟鼎文。是铸造或刻凿在钟鼎彝器上的铭文。商代晚期，金文已较为成熟，一般文字都较少，书体较为凝重。西周早期金文还遗留殷商时的遗风，但文字内容开始多起来，如《大盂鼎》，笔画方正，茂密恢宏。西周中期金文，长篇巨制较多，而且书法风格变化较大，笔画均匀，圆润丰满，书风平实质朴。
如（害夫）簋 九年卫鼎
西周晚期，金文发展达到一个高峰。《散氏盘》、《毛公鼎》、《虢季子白盘》等都是此时的代表作。另外：此时各国诸侯沿殷周以来的文字，各自演变成截然不同的书体。
回到石刻上来：
1、
石鼓文比较典型了，石鼓文亦称做“猎碣文”。其年代论述不一，其中唐兰先生考其为秦献公十一年时物，即公元前374年，是在商鞅变法（孝公）之前。（幻灯）
2、
河北平山县的战国时期中山王陵河光刻石，都可称作碣。
二 ）秦刻石
（幻灯）
《泰山刻石》传世拓本最早者，见有明代安国所藏两册，，一册存一百六十五字；一册存五十三字。两册皆宋拓本。现存日本。除这两册宋拓本，再有拓本就是二十九字本了。高邕之（1850-1921，仁和（今杭州）人，寓上海。官江苏县丞。工书，好李（邕）法。能以草书作画。善篆刻。）得一本，号称泰山残石楼；罗叔言得一本，辑入《秦金石刻辞》；孙星衍得一本即摹刻于魏高贞碑阴。可见二十九字本也极难得。
说到这儿，或许会产生一个疑问：仅凭《泰山刻石》几十个字就能练出大书法家？太玄了点！其实，我们学习的是秦刻石上篆书的间架结构及其骨力，也就是平时所说的“金石味”。
三 ）、两汉碑刻
目前发现两汉碑刻约有560余种，常见的，书法意义较重要的约有130种左右。《汉碑全集》（河南美术出版社，全书共六卷，收汉碑285种，360件）、
1、
西汉的隶书，已日臻成熟。结体突破了小篆的纵长体势，渐趋扁平。有上下紧严，左右舒展的特点。还保留着篆书的用笔特点，圆笔较多，笔画转折处亦取圆势。笔画形态富于变化。隶书的特点已非常的明显。
西汉时期碑刻相对较少，常见的有：
1）群臣上寿刻石
（幻灯）
2）杨量买山地刻石
（幻灯）
3）祝其卿上谷府卿坟坛刻石
（幻灯）
4）莱子侯刻石
（幻灯）
5）麃孝禹刻石（幻灯）
5）五凤刻石等
（幻灯）
例：《祝其卿上谷府卿坟坛刻石》（幻灯）
祝其卿坟坛刻石 亦称《汉居摄坟坛刻石)、《孔子墓前石坛刻文》、《子思墓前石龛文》。西汉王莽居摄二年(公元7年)二月刻。文字刻于凹进去的平面上，篆书:“祝其卿坟坛居摄二年二月造”12字。石损泐极甚。原在孔子墓前，清雍正十年(1732年)移置孔庙。
上谷府卿坟坛刻石 亦称《汉居摄坟坛刻石》、《孔子墓前石坛刻石》。西汉王莽居摄二年(公元7年)二月刻。石灰质岩。字刻于凹进去的平面上，篆书:“上谷府卿坟坛居摄二年二月造”13字。原在孔子墓前，清雍正十年(1732年)移入孔庙。
例：五凤刻石 亦叫（鲁孝王泮池刻石）刻于五凤二年（前５６）鲁卅四年六月四日，金明昌二年发现于孔庙。
2、
东汉是中国文化史非常重要的时期，在两汉前三百年的时间内，没有见到丰碑巨碣出现，直到汉桓帝刘志、灵帝刘宏时，碑刻才大量出现，而且碑的形制也已固定，内容也较为充实，用途也多样起来，加上厚葬之风，使中国的石刻文字艺术达到第一次高峰。这和社会的稳定，经济的发展以及中外文化的交流亦有密切的关系。（幻灯）
如：乙瑛碑、祀三公山碑、封龙山颂、熹平石经、张迁碑、韩仁铭、杨淮表记等等。
先重点介绍一下刻经，根据内容，我把它分为两部分：
1）儒家刻经 刊刻的儒家的经典论著籍以流传，如《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》、《论语》、《周礼》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》等，这是在中国古代印刷术尚未发明或还不普及的时候，士人学子所应用的书籍都是转而传抄的，其中不免有错误或遗漏，刻经的目的就是以此为标准，使大家可以校对。因此现在来说这种刻经的价值极高。历史上前后共有七次大规模的刻经：东汉《熹平石经》汉灵帝嘉平四年(公元175年),蔡邕等建议在太学建立正定的六经标准文字,以免贻识后学,为此而立。、曹魏的《正始石经》（三体石经），1922年在河南洛阳《正始石经》出土最大的一块刻石，内容为《尚书》和《春秋》、唐《开成石经》、后蜀《广政石经》（与注文同刻）、北宋《嘉祐石经》二体石经、南宋的绍兴《御书石经》、清代《乾隆石经》。
2）宗教刻经：所刻内容主要是佛教、道教的经书。有摩崖刻经、碑刻佛经、经幢等。
（1）佛教刻经流传的比较多，范围也比较广。如：北京云居寺刻经，山东邹县冈山、铁山、尖山、葛山四山摩崖刻经，泰山经石峪摩崖刻经（幻灯：实景图片）等。
（2）道教刻经相比佛教刻经时间上要稍晚些，现在所发现最早的道教刻经为唐景龙二年（708）《龙兴观道德经碑》，还有《黄帝阴符经》等十余种。
后人把汉代隶书书法风格作了一下梳理，总结出这样几种风格（幻灯）：
1）、方整劲利、厚重古朴：《张迁碑》《子游残石》《鲜于璜碑》等
2）、遒劲凝练、劲利爽捷：《礼器碑》《史晨前后碑》等
3）、飘逸俊秀、妩媚多姿：《曹全碑》《朝侯小子残碑》等
4）、宽博开张、工稳端丽：《乙瑛碑》《韩仁铭》《孔宙碑》等
5）、茂密雄强、浑穆苍郁：《衡方碑》《郙阁颂》等
6）、舒张峭拔、奇纵恣肆：《石门颂》（对于石门颂，近代金石学家张祖翼1849-1917有这样一段话：“三百年来习汉碑者不知凡几，竟无人学石门颂者。盖其雄厚奔放之气，胆怯者不敢学，力弱者不能学也。”）《西狭颂》《杨淮表记》《何君修阁道铭》（2004年新发现的幻灯）等
现在找到几种何绍基临写汉碑书法作品，和拓本做一个对照。何绍基（1799—1873）中国清代书法家，亦碑学大家。四体皆工，大小兼能，亦善篆刻。
他的篆书，中锋用笔，并能掺入隶笔，
时有颤笔，
何绍基写字，用回腕执笔法，写起字来与一般人同样顺畅。如：
（1）、临《礼器碑》与拓本对比 遒劲凝练、劲利爽捷
（2）、临《石门颂》与拓本对比 舒张峭拔、奇纵恣肆
（3）、临《史晨碑》与拓本对比 遒劲凝练、劲利爽捷
（4）、临《衡方碑》与拓本对比 茂密雄强、浑穆苍郁
（5）、临《西狭颂》与拓本对比
（6）、临《张迁碑》与拓本对比 方整劲利、厚重古朴
除隶书之外，两汉的篆书在继承秦篆的基础上也有所发展，如：《嵩山三阙（开母庙石阙铭、太室石阙铭、少室石阙铭）》、《袁安碑》《袁敞碑》《祀三公山碑》（幻灯）及汉碑的碑额。
例：袁安碑 篆书。东汉和帝永元四年（公元92）刻，1929年重新发现于河南偃师城南辛村小学。存十行，行十五字。因出土较晚，所以字迹用笔极其清楚。东汉篆书碑刻传世稀少，除《嵩山三阙》《袁敞碑》《祀三公山碑》及汉碑碑额外，无所取材。
例：祀三公山碑 东汉安帝元初四年（117）刻，（说明：除了此碑之外，带“三公山碑”的还有：东汉本初元年146年的《三公山神碑》、光和四年181年的《三公山碑》。都在河北元氏县。清道光年间发现，同为隶书，两碑刻极漫漶。）乾隆年间发现，共十行，行十四至二十三字不等。篆书属谬(miu)篆的一种，书界对此碑评价极高。转折全采用隶法，长短大小不拘一格，起笔重而方，收笔劲细，结体多有奇趣。三国吴《天发神谶碑》有此碑取法。
四 ）魏晋南北朝碑刻
这一时代，是诗词文赋、思想文化、书法艺术等争奇斗艳，各领风骚的时代。就书法艺术而言，
呈现出多姿多彩的局面，不同艺术风格的书法作品大量涌现。上承汉制，下启隋唐。此一时期重要的碑刻达400余种，加上新近出土的碑刻，还会更多一些。
河北教育出版社2006年1、2、3期的《东方艺术·书法·胜嘉堂金石谈》已发《北魏僧欣造像题记》、《东魏王偃墓志》、《梁袁月玑墓志》、《燕张惟恭墓志》等。
这个时期重要碑刻有（部分）：
曹魏：《上尊号》《受禅表》《孔羡碑》《正始石经》等
吴 ：《谷朗碑》《禅国山碑》《天发神谶碑》等
晋 ：《龙兴皇帝三临辟雍颂》《孙夫人碑》《吕望表》《荀悦墓志》《枳杨阳神道阙》《爨宝子碑》《好大王碑》等
碣的形式到“好大王碑”（在吉林省集安县。为六米多高的巨碑。立于公元414年）可以说告一个阶段。（幻灯）
前秦、后秦、北凉、刘宋：《广武将军口产碑》《邓太尉祠碑》《吕宪墓表》《沮渠安周造像碑》《爨龙颜碑》《刘怀民墓志》等
北魏、西魏、东魏：《龙门造像》《云峰山刻石》《晖福寺碑》《石门铭》《刁遵墓志》《张玄墓志》《高贞碑》《刘根造像》《张元砖志》《邹珍碑》《司马昇墓志》《凝禅寺三级浮屠碑》《李仲璇修孔子庙碑》《侯海墓志》及从清代陆续出土的元氏墓志等等。
北齐、北周：《泰山经石峪摩崖刻经》《四山刻经》《徂徕山映佛崖刻石》《曹恪碑》《时珍墓志》等等（幻灯）
《泰山经石峪摩崖刻石》，文物出版社曾出版发行，现在书店也还在卖。在出版说明里有这样一段话“据旧时坊间印本，适作技术处理重印”，像这样的出版物参考的意义就不大了。
五 ）隋唐碑刻（侧重于讲解鉴定）
隋朝：1、苏慈墓志
2、龙藏寺碑（幻灯）
3、秘丹墓志 4、宁贙碑
5、陈思王曹子建碑
6、陈叔毅修孔子庙碑
7、南宫令宋君碑并碑阴碑侧
8、董美人墓志
9、讳奉叔墓志 10、赵芬碑
11、青州舍利塔下铭12、首山栖岩道场舍利塔铭
13、元公墓志元公夫人姬氏墓志（幻灯）
唐朝：分初唐、盛唐、中、晚唐几个时期。
书法评论中，有评价“书至唐而极盛”，期间名家辈出，总体特点结构严谨整洁。
虞世南的端庄、欧阳询的冷峻、褚遂良的流畅、颜真卿的恢宏，跃然脑中。汉人尚气，魏晋尚韵，隋唐尚法，宋人尚意，明人尚态。
此次展览中唐代碑刻等，有60余种。包括虞（孔子庙堂碑）、欧（房彦谦碑）、褚（雁塔聖教序记）、颜（李玄靖碑）、柳（玄秘塔碑）、李阳冰（般若台题名）等人
除此之外，这位潘祖荫老夫子还曾收藏过一本很重要的碑帖，这就是《唐化度寺邕禅师舍利塔铭》。
在此有一件事值得交待一下，是关于《唐化度寺碑》的。在此也说明鉴别碑帖不可轻信妄听。
上世纪六十年代初期，上海的王壮宏先生与北京庆云堂的张彦生先生，都是研究碑帖的大家。一同到吴湖帆“四欧堂”，观其藏唐《化度寺邕禅师舍利塔铭》。
《化度寺邕禅师舍利塔铭》原石久佚，宋时已断缺，传世的多为翻刻本。四欧堂所藏此册，是清乾隆帝弘历第十一子，成亲王永瑆旧藏，中华书局曾影印过。清代翁方纲跋，以为翻刻本。王壮宏经过细察，用纸是薄型藏经纸（唐纸）。墨光紫黝，精气内含，神采飞越（佳拓）。字口风神一似佳本《九成宫醴泉铭》（唐刻）。初步认定必是原石宋以前的拓本。而成亲王永瑆题以为翻本，吴湖帆认为与敦煌藏经洞所出残本毫发皆同，因此认定是原拓。
王壮宏就取来翁方纲自己收藏的以为原石拓影印本比校，又取南海吴氏本、临川李氏本、陆氏松下清斋本（清代吴县的陆恭的斋号）逐一对校。不比不知道，除四欧堂本外，其他各本字口皆木僵，石花皆板滞，无神韵可言，与四欧堂本不可同日而语，真赝结果立刻就出来了。由此可确定，四欧堂本为原本，它本皆为翻本。翁方纲的跋言真赝颠倒不可信也。吴湖帆说与敦煌出残本毫发皆同。又以敦煌本细校一过，这一对校，判定敦煌本也为翻本，而四欧堂本实为传世唯一真本，吴湖帆认为与敦煌本同之言，也不可信。
这件事王壮宏老先生记入了《崇善楼鉴碑日记》中。
通过这一事实，我们可得到这样几点启示：
1、
碑刻的翻刻、重刻自唐以来就有。
2、
前贤、先辈之言（跋文），有些可辨证的看待。
3、
树立严谨的、科学的治学态度。
敦煌石室所出皆是北宋之前之物，所出唐《化度寺碑铭》都以为是原石蓝本。如轻信，不加对校，这本四欧堂本《化度寺碑》可能就在人们的视野中消失了。鉴碑不可轻信妄听。
例：查考据、观墨色、看装裱，来鉴定碑帖。也有一典型例子非常值得我们借鉴：
一九五八年，王壮宏先生，在上海到张家花园一旧家观赏金石书画，看到一页碑帖拓本，垫于书堆下面，取出一看，是唐代的《怀仁集王圣教序记》残页。刚开始没太在意，细细观察，觉的其拓墨精细，字画较一般宋拓更瘦劲，而精气内含。感觉不是一般的拓本。让主人又找寻数页，查看其裱褙都是宋纸，字口用墨都属宋拓上乘，但是其重要考据之处，都看不见，于是，和主人在厨前、屋下、废书、杂纸堆中一起找寻，又找到数页，一校对，还缺一页。而其考据非但“圣慈所被”之“慈”字丝毫未损，并文内六行“纷纠”之“纷”字“分”部，首笔赫然尚存，为现存《圣教》考据最高之本。无意中发现如此鸿宝，不禁为之狂喜。主人亦喜形于色。翌日主人复于锅盘下得面板二纸，内缺一页亦已寻得，竟成完璧，粘贴成册。这册《集王圣教序》比“墨皇本”及“第一圣教序”还要早，还要好。
此册为明张应召旧藏，帖蕊前后俱有“张应召家藏”等印记。锦面及裱褙皆是宋时原装，略有蛀伤。每页右边均钤有口口骑缝印，及下“谷芗”小印，并有“吴音忘听”之双葫芦印。
碑前后共十八开，净帖十六开，首开空白，第二开有文华殿大学士王际华题记一则，录如下：“宋拓圣教序，旧藏天瓶老人家，后归葭（jia）谷居士，十数年来未尝轻视一人，予与葭谷为亲串得从借观，越岁葭谷使至，赍（ji）手札并此帖见赠，祇领之余，聊志其末。乾隆壬年七月既望梦舫居士王际华书”，这一本，于一九五九年归中国历史博物馆（国家博物馆）收藏。
启示：1、拓碑用墨。（幻灯）
2、纸张的辨认。（幻灯）
3、考据字。（幻灯）
4、字体之风神。（幻灯）
碑帖善本的两个标准：一是拓的时间要早，二是拓工要精良。
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